善恶 儒学概念。其源有四：《易经，系辞上》“一阴一阳之谓道，继之者善也”；《大学》经文“止于至善”；周敦颐《太极图说》“五性感动而善恶分”；程颢《二程遗书》“天下善恶皆天理”。朱熹在《朱子语类》中说的，是对上引诸说的综合和提高：“一阴一阳，此是天地之理。如大哉乾元，万物资始，乃继之者善也?！薄霸旎苑⒂蛭镎?，为继之者善也?！薄凹讨呱?，生生不已之意?！薄霸旎餍写Γ巧?。”“天地之性，是理也。才到有阴阳五行处，便有气质之性。于此便有昏明厚薄之殊?！薄靶岳肫鞑坏?。有气禀，性方存在里面。无气禀，性便无所寄搭了。禀得气清者，性便在清气之中。这清气不隔蔽那善。禀得气浊者，性在浊气之中，为浊气所蔽。五行之生，各一其性。这又随物各具去了。”此谓性理本善，只因气之浊，质之偏而有恶。又在《朱子文集·答王子合》中说：“盖以气言，则动静无端，阴阳无始，其本固无先后之序，善恶之分也。若以善恶之象而言，则人之性本独有善而无恶?！薄扒乙砸跹羯贫衤壑?，则阴阳之正，皆善也，其沴皆恶也?！薄耙韵罄嘌裕蜓羯贫醵?；以动静言，则阳客而阴主。此类甚多，要当大其心观之，不可以一说拘也?！敝祆淝康鳎宄Ｖ?，感物而动。而阳善阴恶，又以类分。未发之中，无往不善；发不中节，然后为恶。因此，凡书善恶，皆先善而后恶；言吉凶者，先吉而后凶；言是非者，皆先是而后非。此是说善为正常，恶为不正常。